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〖一花印语〗当代书法尚什么?

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    当代书法尚什么?

      不记得哪年哪月,在北京西山的一次全军书法艺术培训班上,刘宏彪先生就晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意的话题谈到当代的书法创作风尚,今人尚什么呢?刘先生提出“今人尚式”的观点。式,不是书法创作中取势、气势的势,而是为适应展览需要对书法形式所作出的一种尝试。换言之,即通过对书法作品进行剪切、粘贴、制作,结合平面设计的现代审美,使书法作品呈现出更具独特面目的制作方式。这个式就是书法的外包装,是书法领域发展相对滞后于我们预期的前提下,通过书法以外途径寻求突破的一种尝试。此现象的产生和目前书法环境的运作机制、传播途径有着紧密关联,已然成为当代书法发展的一种趋势。
      本人也曾一度认同刘先生的观点。但随着社会主义文化大发展大繁荣的不断深入,书法艺术的普及率越来越广,书法艺术的社会认知度亦呈星火燎原之势增长,书法培训遍地开花,书法展览应接不暇,书法类网站、电子读物以及书籍更是达到前所未有的繁荣丰富,书法艺术轮回到一个全新的繁荣时期。少数以书法为稻粱谋的专业或非专业人士,为适应书法市场需求,弄故玄虚,把原本通俗易懂、老少皆可为之的书法推向玄之又玄、高深莫测的一个高度,借机彰显自己的文人属性。我把这种现象总结为书法发展的“尚玄时代”。
      今人尚玄的想法源自于一次朋友品茗小聚。主持的是茶档主人,据说曾拜某高僧为师,得了真传,下山后便开了一家茶档,边糊口边替释子传道,故称禅茶。有位参加品茗的书法家取出一幅篆书《心经》请主人点评,主人审视良久,幽幽地说,你的字不错,但不够静,建议多喝喝茶。书法家似有所悟,开了一窍般连声答,是是是,我回去便喝茶。旁边的几位亦怕得罪了佛祖一般随声附和,满堂祥瑞和谐之气。
      他们没有从书法的角度对作品提出看法,仅仅从玄乎其神的表情和语言上对作品进行了间接点评,姑且不论对错,从书法批评的角度而言,是有失客观公正的。书法就是书法,如果非要丢弃笔墨精神而冠之以禅呀境呀让人难以琢磨,除了让部分人显得高不可攀、深不可测之外,于书法的传承、传播并无半点益处。
      启功老于书坛可谓权威,他曾以非常直白诙谐的语言一语道破书法天机,大意如此:书法就是那么回事,写字而已,不要把它搞得太玄乎。我非常赞同。从书法专业角度看,书体无非真草隶篆行。如果细化之,字型、笔法、用墨、章法结构,如此而已。再细化之,颜欧柳赵、苏黄米蔡,时空流转,传承有序,有着鲜明的时代烙印。纵观整部书法发展史,书法始终以介乎于实用与艺术之间的形式存在,直到今天才从原来的实用性剥离出来形成专业的艺术门类。在这个前提下,书法的发展似乎失去了原有的根基,变得盲目、缺乏自信起来。假如再从书法实用的角度简单理解其存在价值,或单纯强调书法的笔法、字法、章法、用墨属性,势必削弱书法存在的“价值感”,随即降低书法专业从业人员的“价值感”和存在感。所以,书法不能那么简单,至少不能像启老所言的那么简单。
      当然,任何事情都要加以辩证地看待,书法的确也不是启老轻描淡写的那么简单。仅书法所承载的关乎文字、文学、考古等学科,都足以令诸多书法研究者望而却步。但是,如果要强调书法的“价值感”和少数书法专业人员的“存在感”,玄学书法应运而生。
      最重要的玄学书法就是假宗教之名,行自抬身价之实。与所谓的禅茶同理。不可否认,宗教在书法的发展史上,从理论根基和意识形态都产生过极大的影响,并产生了像智永、怀素、弘一等在书坛名躁一时的书法大家。事实上,在当代,相对滞后的文化与飞速发展的经济环境,让疲于奔命的人们急于通过一种相对雅致的方式寻求心灵上安慰和寄托,而玄学书法恰好迎合这部分人的精神需求。
      我们有必要把玄学书法与宗教式的书法分别开来。玄学书法的表现形式多为假借书法之名,盗用宗教语言,极尽怪力乱神之能事,把本来非常明确的书法概念加以模糊化,把书法专业术语宗教化,从而达到自抬身价、借机敛财的目的。玄学书法的另一种表现形式为书法造神运动,其表现手法源自娱乐圈,即通过有目的的包装、炒作、吹捧,弃书法本体不论,以作者的社会职务、营销手段以及公关策略等作为衡量其艺术价值的标准,在以污染和误导书法环境的基础上,达到其预设目标。
      玄学书法的产生与书坛当下的环境有着必然联系,没有必要对其进行扼制和谴责,或者说,存在的即是合理的,有需求就会有市场,世界上任何事物的存在都有其存在的道理。尚式也好,尚玄也罢,只不过是不同的思维方式相撞所产生的不同火花而已,无所谓对错。但值得肯定的一点,我们都在书法这条道路上,热爱并弘扬着书法。

           (原载2013年第5期《青少年书法报》头版》



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