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印壇點將——王云山

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    [LV.5]常住居民I

    发表于 13-8-10 17:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    印壇點將——王云山
    04  王云山.jpg

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           1作者簡介
         2大樸傳藝道 雅韻逸古風——王雲山篆刻叢談
         3雲山篆印歌
         4雲山君贈篆印感題
         5古為我用 推陳出新——幾方唐宋、金元印風的創作手記
         6談遼、金、元時期對印章藝術發展的貢獻
         7小天地 大文章
         8元 押——印章藝術領域的奇葩
         9淺談印章藝術的『殘缺美』
         10線條在印章藝術中的運用
         11夜遊西湖
         12墨
         13篆刻作品合集
         14書法作品合集


      
     中国篆刻网当代印人丛书之《印坛点将》系列
     
      由中国篆刻网策划、骆培华总策划、李平主编的《印坛点将》系列丛书是中国篆刻网服务当代印人的系列活动之一,丛书由广州华隽文化传播发展有限公司(中国篆刻网实体公司)编排设计,中国篆刻出版社出版。丛书作者采用定向约稿和投稿后专家委员会审定的方式确定。作者皆为当下印坛创作实力强,理论水平高,屡获大奖的实力派印人。汇集他们的作品出版发行,既可起发掘印坛新秀,弘扬篆刻艺术的作用,又可供广大篆刻爱好者学习赏鉴,充分体现了中国篆刻网“弘扬印学传统,关注印坛创新,发掘印学资源,服务当代印人”的宗旨!
      该系列丛书每人独立成卷,收录作者篆刻、书画等各方面的精品之作,配以生活创作场景、自述或师友评论文章,采用全新的编辑体例,力争打造篆刻出版的新标杆!丛书每卷最低180P,多者接近300P,采用四色全彩,特种纸印刷,印制考究,装帧精美,实为品读闲赏不可多得的典藏精品!
      
      《印坛点将》系列丛书已出版:
    点击作者姓名可查看相关作品展
         邵 晨倪和军江继甚王云山汤忠辉
         刘洪洋吴汥涌陈明德柳晓康杨 华
         张呈君张 钧魏晓伟李 平戴 文
         郭 晶吴贤军
    张 铭
      
      《印坛点将》系列丛书即将出版:
         高 帅、吴颐人、孙佩荣、周 斌、
         彭大磬、程迟生、程二军、魏 杰、
         林 尔、杨祖柏、张 威、姚伟荣、

         刘 健、翁石匋、谢辉旺

      
    《印坛点将》系列丛书征稿启事:http://bbs.zgzkw.com/thread-225316-1-1.html
    《印坛点将》系列丛书热售中:
    http://shop.zgzkw.com/bbs/thread-660754-1-1.html


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     楼主| 发表于 13-8-10 17:20 | 显示全部楼层
    印壇點將——王云山
    作者簡介
         王雲山,別署逸齋,一九六三年生於天津市,國家二級美術師。學書治印從先秦兩漢入手,後攻晚清黃士陵,近十幾年又專攻隋唐、宋、遼、金、元之官印印風。現為西泠印社社員,中國書法家協會篆刻專業委員會委員,內蒙古書法家協會篆刻專業委員會主任,內蒙古北疆印社副社長,烏蘭察布市篆刻家協會主席,烏蘭察布市政協委員。著有《王雲山篆刻作品集》、《唐宋遺風——逸齋朱跡》、《心經印稿》等。作品獲獎
    第二屆華北書法獎
          西泠印社全國第五屆篆刻評展 三等獎
          中央電視臺全國第二屆電視書法大賽 銀獎
          西泠印社全國第六屆篆刻評展 一等獎
          內蒙古第八屆『薩日納』藝術創作政府獎
          全國第六屆篆刻藝術展 二等獎
          內蒙古第九屆『薩日納』藝術創作政府獎
          西泠印社六○後社員選拔賽 第一名
          被中國書協評為全國書法系統先進個人
          內蒙古書法家協會獎
          中日議員書法大展 優秀獎

    作品入展
          全國第一屆篆刻藝術展
          全國第二屆篆刻藝術展
          西泠印社全國第二屆篆刻評展
          全國第四屆篆刻藝術展
          西泠印社首屆國際篆刻書法展
          中國書協首屆會員優秀作品展
          西泠印社全國第三屆篆刻評展
          全國第五屆篆刻藝術展
          第二屆『中國書法蘭亭藝術獎』
          全國當代篆刻藝術大展
          全國『千人千作』書法展
          第三屆『中國書法蘭亭藝術獎』
          中國書協第二屆會員優秀作品展

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    开心
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     楼主| 发表于 13-8-10 17:32 | 显示全部楼层
    印壇點將——王云山


    大樸傳藝道 雅韻逸古風——王雲山篆刻叢談
    張樹天
      古樸與厚重,是不同審美眼光的欣賞者都能夠從王雲山篆刻中看到的審美取向,也是多年來王雲山藝術積澱在篆刻作品中最為集中的反映。『複歸於樸』是一種境界,也是在方寸的篆刻天地之間非常難能體現的審美趣味。『厚重』的審美感受更是純粹的藝術質感後深深的文化和藝術積累的彰顯,是那份寬博的氣息和儒雅的風韻透過斑駁的線條深深打動著你,讓你把玩著這醇厚的古風的藝術品一如品啜甘醇的美酒,芬芳的濃郁氣息回味在心田。
      和雲山兄的相識歷時很久,那已經是二十年前的事了,當年在楊魯安先生家裏最早見到的是雲山兄的印作。楊老對於藝術不但眼光獨到而且犀利,往往批評多於讚賞,我見楊老把玩著雲山兄的印蛻並讚不絕口,就對他格外起心了。記得當時雲山兄的印作多是漢印風格,間或有一些唐宋官印,只感覺線條樸實厚重,印面斑駁有致,紅白之間呈現著一種堅定地審美信念。楊老是一個絕不泥古否今的大家,他常常對能夠創新的作品大加讚賞,但也常常對胡亂『創新』的作品嚴厲呵斥。對雲山兄二十年前的贊許,說明二十多年前雲山兄的印作具有了多麼厚重的底蘊和多麼全新的創新意識!
      再後來,和雲山兄漸漸接觸多了,因為對於藝術的見解相似,我們常常抵足夜談至天明。有時是在全區的會議上,有時是他因故出差來呼和浩特。我們的交談,基本都是關於藝術的觀念和藝術視野。對於篆刻,我雖然也知道一二,但是絕沒有雲山兄的全面和理解深刻。孔子云:『益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。』雲山兄和我于藝術無話不談,有不同見解和我相辯至深,對於我的無知絕無貶斥之意,他對於書法篆刻的多聞常常令我肅然起敬。這樣的君子之交,這樣的三益好友,于人生恐怕也不多見了。
      其實,我早就答應給雲山兄寫一些東西,但是因為熟悉,就怕落入俗套,所以遲遲不敢動筆,包括雲山兄當年獲西泠印社大賽第一名蟾宮折桂之時,我也沒有落筆,因為往往越是離得近,越難以對之作客觀的評價。因而我專門放了放對雲山兄的關注。直到去年春節前,雲山兄托人捎來一本他新出的篆刻作品集,翻開扉頁,孫家潭先生寫的《剛則鐵畫,媚若銀鉤》躍入眼簾,我才又重新思考雲山兄的藝術問題。雲山兄曾給我講,這些年他的每一次進步,都離不開孫家潭先生的幫助和提攜。尤其是在他彷徨的時候,孫先生更是給了他諸多精神上的鼓勵,讓他逐漸成熟,成為一個找到自己支點的印人,一個自食刀耕筆種、淡泊名利的文化人。
      自古以來,文人多把印藝作為為學之餘事,而列為雕蟲小技。自唐宋以來,官印的出現,尤其唐代李泌『端居室』的出現,文人才真正開始涉足印壇,也才讓這朵藝術奇葩不斷綻放出新的藝術生命。雲山兄抓住了文人入印的發端,從唐宋官印入手,將古璽的多姿才情與漢印的質樸重溶於一爐,形成了自己獨特的印風,如果我們從深層的審美角度看,雲山兄抓住了唐宋官印的大寫意工巧,而摒棄了它們的刻意造作,融進了古璽的文雅稚真,而摒棄了它們的率意簡慢,以漢印的古樸厚重做基調,而摒棄了它們單調呆板的面孔,取法了黃士陵技法的完美生動,而放逐了他曲意婀娜的篆法構成。這就使得他的印作取法能貫通古今,審美情趣介乎於古今之間,所用刀法南北並重,取得『嘉藝共賞』的藝術效果。
      陳振濂先生認為,現代篆刻是一門有獨立意味的形式美藝術,它已完全不同于傳統的印章,也不是書法。因而,如何做到『筆墨當隨時代』,已經是現代藝術工作者必須隨時面臨的問題。傳統的觀念,一味的在印外求印,現代的一些探索者,又簡單地在形式美上做盡文章,這些都讓他們的篆刻遇到這樣或者那樣的阻力而停滯。因而,在這樣一個文明傳承五千年的厚重文化積澱上做文化的藝術傳承,不具足深厚的學養必然難以為繼。而憑藉一時的聰慧靈巧,在技法上反復摸索取得一時波普藝術效果的更是容易曇花一現。雲山兄近三十年來,始終走在當代篆刻領域的前頭,這不能不說明他在這兩方面的兼修,同樣也說明背後付出的艱辛。
      去年內蒙古書法家協會舉辦首屆學術研討會,雲山兄發來了文稿《談遼、金、元時期對印章藝術發展的貢獻》。閱讀全文,不僅為雲山兄獨特的藝術視角暗暗稱奇。想雲山兄幾十年來如一日在自己的一分田地上不斷耕耘,取得前人沒有取得的藝術成績,是理所當然的事情。宋代程頤曾說『孔子曰:有德者必有言。何也?和順積于中,英華發於外也。故言則成文,動則成章。』厚積薄發是藝術必然的產物。幾年來和雲山兄的徹夜長談常常讓我茅塞頓開,他對藝術的真知灼見又常常使我歡欣鼓舞。對於藝術的執著,對於師長的感恩戴德,對於朋友的熱情相助,對於家人的悉心關愛,構成了他的人生軌跡。
      每每相見,總見雲山兄背著一個包,我戲謔過他背著錢袋子,他也微笑不置可否。我知道,他包裏常常會背著書,有時是自己帶的,有時是朋友送的。但不管是什麼書,他都隨時取閱,對藝術的如饑似渴在今天的時代真正是不曾多見。蘇軾曾說:『學如富賈在博收,仰取俯拾無遺籌。道大如天不可求,修其可見致其幽。』雲山兄這些年的成績,恰如蘇軾所說。他本是父輩支邊來內蒙古,進而紮根在此,沒能進入象牙塔深造,執意函授大學苦讀,終有成就,豈非是天遂人願?
      展讀雲山兄的印作,業內的人士比我還熟悉。那流暢的印藝彰顯著創作者的自信與成熟,其間夾雜的斑駁讓印風多了幾分古樸與厚重。觀雲山兄的篆刻作品,大概可分為三類。第一類是摹古見意,第二類是師古見今,第三類是師心見古。
      雲山兄作品『從秦漢入手,繼而取法黃穆父之風,近年又對古璽、唐宋、遼金元印風有所探索。』這是他的學習軌跡,在已經成熟的印作中仍舊可以看到他這些軌跡的端倪。如他的印作『雲山私璽』、『延年』、『九思三畏』等,若將其放入古璽印譜中,如果不是對古璽熟悉有加的業內人士,恐怕很難辨出哪是他的印作。但如果認真品味會發現,這些印作中,彰顯了他自己對藝術的理解和風尚,如『雲』、『延』、『三』字的處理,都是在他理解了古璽,理解了黃士陵,理解了現代審美趣味之後的創作。而他創作的大量押印,十足透出他的見多識廣。地處內蒙古邊疆,卻也有他獨到的藝術偏食,元押、遼金印的大量出土和流傳,滋養了雲山兄的獨特創造力,不論是『何其』、『秉岩』、『伊凡』,還是『昌』、『葛』、『張』、『範』等等,作品中所蘊含的藝術張力將押印的創作推向了相對的極致。這種『師古見今』的藝術創作相信讓多少法眼為之動容,唯美的藝術表現,讓人久久不能割捨。而更多的大量的創作,如『吾有法眼』、『富貴非吾志』、『吾日三省吾身』、『靈隱歸來』、『雲峰之印』等等,純屬心意的有度釋放。這一類作品,乍看是秦漢印章、唐宋官印、黃穆父刀法等等在他印作中的復蘇,仔細揣度,你會吃驚地發現,這是他將古人拿來『任意驅使,毫不介懷。』這裏哪兒還有古人,都是在他印作中完美融合的體現而已。這一幀幀印作,都是他心靈的抒發,是他幾十年熱愛邊疆、熱愛生活、追求藝術、不斷進取的集中體現。那從古璽到秦漢印章的厚重樸實的刀法到唐宋官印、押印巧奪自然地刀法,再到黃士陵細膩純熟的刀法,都自然而然不著痕跡的融在了他的刀下。渾然無跡和自然生動是他刀法的最大特徵。
      雲山兄還沒有到五十歲,他的印作已然成為一種當代範式,孫家潭先生曾謂他的『興中國大吉祥』是『經典之作』,這不能不說事實上給他製造了一個難題。因為每一個藝術高峰的跨越,必然還要再跨越更高的藝術之峰,而更高處的邁進,其步履維艱程度非常人所想,其所需要的,不惟有曠世之才,更需有堅韌不拔之志,真正放下一切的時候,才是真正大師出現的時候。
      期待著雲山兄的再一次突破!
      張樹天 (內蒙古師範大學教授)
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    2003年与杨鲁安先生在一起

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    2004年与韩天衡先生在小孤山留影

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    2004年与李刚田先生在杭州留影







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     楼主| 发表于 13-8-10 17:59 | 显示全部楼层
    印壇點將——王云山


    雲山篆印歌
    富  璽
      逸齋雲山,印壇翹楚,管城之隱者也。祖津門,客居塞上有年。性嗜學,精篆籀,高標特行,有君子風,物議頗許之。乙酉七月,海內書印大賽于京華,士人多趨之。雲山初不知,既得訊,時日已迫。於是草成一冊,率然而往,默然而歸,大若不經意者。詰之,銀牌已入囊中矣。
      塞上有奇士,蟄居海之隅。弱冠事碑帖,功成篆籀書。忽聞燕台會,策馬幽薊路。秋風染塞葉,雕影逐狐兔。雁門複居庸,千里會群儒。吳鉤氣森森,並刀聲呼呼。魯戈青霜冷,秦刃紫電殊。誰知塞上客,寸鐵吟龍語!
      聞得燕京標賽旗,天下墨客競逞奇。瞬間稿冊如雪片,書壇驟然人如蟻。潮起翰海色繽紛,璞玉瓦釜勞品題。終得俊彥十數輩,紫宸殿上人影稀。宮燈齊映忽如晝,影像錯落紛開機。令旗乍舞齊鉗口,滴答鍾漏催限期。此時雲山氣色勻,操觚就案旁無人。刀筆婉轉雲漸起,金石相激聲轟隆。侍書童子驚掩口,度曲才女停琴箏。大人先生皆踮足,南北豪士汗泠泠。
      雲嵐初霽青峰兀,丹朱一點奪人目。頓時頑鈍化珍奇,斷金切玉混如古。殷殷赤色赤如血,信是心血如刀鏤。神奇還疑出女媧,留待斯人向空補!
      卅年耕石鍔正堅,炎窗冰案若等閒。癡情孤影燈如豆,蓬屋常見少炊煙。滿壁鳥蟲人不識,秦磚漢瓦與共眠。村酒賒來結師友,詩賦醉向野山喧。依依塞月成知己,浩浩邊風鳴歌弦。莫道壯歲守清貧,大漠風光不須錢!
      是真名士自風流,結社邊城擬壯遊。布衣芒鞋訪名跡,更向吳越泛詩舟。印存西泠留清賞,墨灑蘭亭結同儔。立馬湖山指雲海,心事浩渺逐沙鷗。
      少小慣見渤海濤,移家塞外伴海濤。『觀海聽濤』寄胸臆,英雄畢竟顯聖朝。九州今日清平月,國運由來繫風騷。斯文優樂先社稷,心香一瓣托筆刀。君不見天風浩蕩繞雲山,一聲鶴唳,石破天驚入雲霄!
      富 璽(內蒙古烏蘭察布市群藝館館長)


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    2010年与陈振濂先生留影

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    2010年随内蒙古代表团出席中国书协全国第六次代表大会

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    2012年与赤峰印道同仁切磋印艺
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    [LV.5]常住居民I

     楼主| 发表于 13-8-10 18:03 | 显示全部楼层
    印壇點將——王云山


    雲山君贈篆印感題
    石良先

    東 籬 豔 吐 一 枝 丹,掌 上 飛 刀 卷 巨 瀾。
    方 寸 之 間 容 萬 里,紋 條 曲 直 接 千 巒。
    能 於 有 限 承 無 限,雖 是 微 飲 寓 大 歡。
    石 上 先 生 留 燦 爛,伴 我 狂 歌 地 天 寬。
    石良先(內蒙古烏蘭察布市政協副主席)
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    篆刻创作中

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    “面壁寻根”

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    2006年西泠印社第六届篆刻评展决赛现场
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    17-10-13 10:22
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     楼主| 发表于 13-8-12 09:00 | 显示全部楼层
    印壇點將——王云山

    古為我用 推陳出新——幾方唐宋、金元印風的創作手記
    王雲山
      近幾年來,隨著篆刻藝術的繁榮發展,涉及領域的日益廣闊,印人對這門古老的藝術取法亦日趨多樣、豐富。其中過去一直不受關注的唐宋、金元官印領域,亦迎來了大發展的春天,研習、汲取的作者日見增多。本人關注、研究其風已逾十載,雖不敢奢談成果,但也在多年的探索中悟得一二。下面就幾方筆者創作的習作加以剖析,也算是對唐宋,金元官印印風的一些粗淺理解和消化,僅得皮毛耳。  
      圖一:『崇德尚賢』一印,取法隋唐一路,結字、線條參考唐『相州之印』(圖二),該印為陶瓦印,與其他唐印由於材質的不同,更顯一種風格和情趣。在唐代百官『皆用銅印』是官方的一種明確的制度,而『相州之印』的具體用途在此不多贅述,在此,我只就印面加以借鑒,因材質的原因,此印更多體現的是線質的『粗糙』和靈動,與銅官印存在一定的微妙變化,較銅印更顯活潑天真,故在創作操刀之中,有意追求些疏鬆、殘破的手法,來達到靈活多變的藝術表現形式,尚覺可行。
      圖三:『福德長壽』一印,取法蟠條印,隋唐官印的製作有三種工藝,即直接鑄文、焊鑄(將文字先用小銅條拼焊成印文、焊接在印槽內,俗稱蟠條印)和鑿印。其中焊鑄印文的形制極為引人注目,是唐印的一大特色,但此類工藝的印章有個先決條件,筆劃過於複雜的文字不易操作,唐焊鑄印中現存比較有代表性的是『金山縣印』(圖四)、『會稽縣印』(圖五)等。參照這類印章進行再創作,一定要著重考慮其製作工藝,故要求選字應取結字相對簡單、筆劃獨立的文字,並在構思結字的時候,多考慮整體的和諧和美感。運刀以沖刀為主,切刀輔之。每一條線,力爭一刀到底,不重複,特別是在轉彎處,要腕力十足,一氣呵成,使線條挺得住,耐看。『福德長壽』一印,即是在此思路和技法下的嘗試。
      圖六:『王侯將相之氣』,取法金元印,金代官印是一種頗具時代特徵的印章,它與南宋對峙,統治我國北方地區有百年之久。在印章方面,在參照宋印製式的同時,做了進一步的改進,比宋印更完善。印文字體已由宋印圓轉篆法逐步取方折型之九疊篆文,故印面整齊利落,沒有了宋印那種盤節縈繞,密不透風的佈局。但其缺點是文化味道稍弱于宋,由於強制性地將印文折疊回轉,整齊化,已蛻變為對不諳漢篆的矯飾。從篆刻角度來講,顯得過多地強調了裝飾、整飭、豐密威嚴,而近乎一種美術化,藝術含量幾近無存。要以這一時期的印式進行藝術再創作首先要注意到的就是這一點,要避其弊、取其利。整體印文設計上要體現其雄渾大穆的一面,而在個別筆道上要巧安排,才不致呆板、無生氣。『王侯將相之氣』在從構思到操刀創作過程中,我始終貫穿著這一理念,從印文內容上,竊以為這路風格較為適合,在整體藝術效果上有蒼茫大氣的一面,而在『將』、『氣』二字的細微結構處理上,更多地考慮些巧安排,取得一些靈動、多樣的手段,增加藝術含量、豐富其觀賞情趣,故而使得整體作品能體現出渾厚、端莊之韻,且又不失活力。
      圖七:『興中國大吉祥』一印,創作頗費心思,整體的藝術取向參考了宋、遼、金、元各個時期官印的藝術特點而進行的再創作。在表現手法上,既有宋中下級官吏印章『義捷左第一軍使記』(圖八)的格式,又有遼『安州綾錦院記』(圖九)的風格,同時在結字上仍以金、元方折為主。邊款則以北魏楷書做銘,是一方嘗試性的作品,這方印章創作的目的,就是欲將這幾個時間段的各路風格印章揉為一體,取其精華,來表現國家繁榮昌盛,民族大融合的和諧景象。
      印章藝術的創作不單是文字在石頭上機械的簡單刻畫,它的創作應該是作者通過篆刻手段而應達到的一種藝術表現形式,它應充分地體現作者的創作心跡和欲取得的藝術效果。當然,所有的創作應遵循傳統,在傳統的基礎上進行藝術再創作。唐宋、金元一路,曾幾何時一度被冷落,在今天藝術取向多元化的時代,業已被越來越多的有識之士所接納、借鑒,是非常可喜的現象。只有這樣,才能使篆刻這門古老的藝術煥發出更加旺盛的生命力,也才真正能夠實現先賢『看到六朝唐宋妙、何曾墨守漢家文』的藝術真諦。借鑒唐宋、金元這一領域所進行的藝術創作的最終目的就是『化腐朽為神奇』。
      二OO九年三月二十八日於逸齋
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     楼主| 发表于 13-8-12 09:02 | 显示全部楼层
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    談遼、金、元時期對印章藝術發展的貢獻
    王雲山
    印章,是我國古老而獨特的一門傳統藝術。其有著悠久的發展歷史過程,一部印章藝術史,自戰國以來至今,是由『實用藝術』到『欣賞藝術』的歷史,也是由『附屬藝術』到『獨立藝術』的歷史。就其演變的過程,可大致分為先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋、遼、金、元、明清這樣一個過程,且在秦漢時期達到了第一個高峰期,無論其官印和私璽,以我們今天的審美觀點來看,都是無與倫比的。某種程度上是無法逾越的。對任何一門藝術來講,傳統是優秀的,繼承與發展則是更加重要的。沒有了傳承也就無所謂發展,更談不上之後的繁榮。在秦漢之後的各個發展過程階段,雖有著各式的傳承風貌,卻始終在沿著一條發展的曲線在運行。今天我所要談的是遼金元時期,印章的發展和對印章藝術繁榮所起的作用。
      遼金元時期,是我國印章藝術發展史上的一個頗具特色的時期。遼金元是由北方少數民族契丹、女真、蒙古三族建立的中央集權政權,由於地域相鄰,習俗相近,故其文化亦大致相似。建立王朝之後,均參考漢人的禮樂制度治理國家,其代表著權制的印章亦是如此,既借助了漢制的形式,又糅合了本民族特徵。創造了極具特色的印章風格,極大地豐富了印章藝術的表現形式。對印章藝術的發展有著不容忽視的貢獻。
      文字是印章藝術的基礎,要製印,必先創字。契丹原無文字,刻木契以紀事,神州五年(西元九二○年)正月,始製契丹大字,數年後,又製契丹小字(契丹小字取法回鶻文)。女真族原本在契丹族的長期制約之下,故其文字有很長一段時期是使用契丹大字。後來隨著國力日強,金太祖命完顏希尹創本族文字,希尹『乃以仿漢文楷書,因契丹文制度,合本族語,制女真字』(《金史?完顏希尹傳》),天輔三年(西元一一一九年)製成。即行頒佈,是為女真大字。
      遼代印制大致可分兩類。一類是用漢篆刻制,一類是用契丹文刻製。遼用漢篆刻印,與其官制雙軌制有關,而用本族文字刻製的印章,從其風格上看,與唐、五代及宋的印風一致,遼印還有一個特徵,規定入印文字不得超過六字(附圖)。金代無論是朝廷還是士大夫的印章,幾乎全是用漢篆,極個別用女真文,其風格與宋印大致相同,甚至比漢制還漢制。在選用九疊文時,在筆劃的增減上,比宋篆官印還要大膽(附圖)。縱觀遼金兩朝,他們在印製上卻不約而同地參照了漢制,或直接套用,或師其法,用其式,而又形成各自的特色。遼金所創造的璽印,極大地豐富了隋唐宋時期的印風形式。同中原朝廷的璽印一樣,都是中華民族文化藝術寶庫中的寶貴財富。值得我們借鑒和深入研究。
      談北方各族政權印製的形成於發展,以及對印章藝術的貢獻。元代是這個鏈條中的一個重要環節,它在這三個民族政權裏,就印章的形成於發展最具代表性的,是對印章藝術發展史貢獻最大的一個王朝。
      元朝是我國歷史上由蒙古族統治者建立的統一王朝。自忽必烈定國號起,歷十一帝,凡九十八年(西元一二七一至一三六八年)(從成吉思汗建國算起,凡十五帝,一百六十三年)。元代是我國歷史上一個強盛而統一的時期,其軍事勢力曾一度橫跨歐亞兩洲,版圖擴大,交通發達,商業繁榮。隨著經濟的發展,文化藝術到了一個空前的發展階段。印製發展也同遼金兩朝一樣,官印承襲前朝。在印文中亦分為兩種,一種是漢文篆書,另一種是採用由帝師八思巴所創的『八思巴』文篆書,印章形制變化不大(附圖)。在這裏,我們只著重對元代一種特殊的印章形制——『元押』和元代文人印章藝術的產生於發展做一梳理。
      『元押』(附圖)最早是元代的押書印為主的民間和蒙人間流行的印式。押書始于唐,興與宋,而大量用於印信,成為民間百姓物卻是在元代。元押最具鮮明時代特點而又盡顯別趣的,是將漢楷書與蒙文或同押書結合在一起,它不同于古璽與秦漢肖形印。其外形活潑、天成,隨物變化,形制多樣,既有人物、走獸、飛禽,又有器物、幾何圖形;印文既有漢文,又有蒙文(八思巴文),隨形而定,變化多樣、別致,不拘一格,以楷、草、篆、隸和押書符號或圖畫等諸多形態結合在一起,給人一種特殊的情趣之美。它不僅是印章園地中難得的珍品,同時也開創了印章藝術發展的新里程。可以說,『元押』是元代對我國印章藝術發展史上的一份重要的貢獻。
      元代除創造性地發展了『元押』這一藝術形式外,由於社會穩定,經濟繁榮,文化藝術活動亦日益興盛。在書畫領域,產生了如黃公望、倪瓚、吳鎮、王蒙、趙孟頫、鮮于樞等一大批藝術大師。其中趙孟頫不僅在書法、繪畫領域成就卓越外,對印章藝術的傳承與發展,更是有著特殊的地位;於篆刻之道,他主張『漢魏而下典型質樸之意』的復古思想,力矯時弊;曾輯有《印史》兩卷,著有《松雪齋集》等。篆印多用秦篆,以朱文為主,用筆圓轉剛勁,結字姿態柔美,也稱『圓朱文』;因趙孟頫生於元代,也被稱為『元朱文』。這可以說是他對印章藝術的巨大貢獻,故後人評其作品『其文圓轉嫵媚,豐神流動,如春花舞風,輕雲出岫』(清?陳煉《印說》)。元代著名的印人除趙孟頫之外,還有吾丘衍、錢選、吳叡、王冕等;其中王冕在印章史上的最大貢獻是他用花乳石刻印,這為印章藝術的發展提供了至關重要的物質條件。由此時起,印章藝術逐步過渡到篆刻藝術的範疇。至此之後,文人雅士紛紛操刀篆石,改變了過去文人治印只篆不刻之弊。石材的啟用,既為文人增加了興趣,又為後世篆刻學的發展奠定了堅實的物質基礎。
      元代除在元朱文、印材上的貢獻之外,更重要的成就是開創了印學理論研究。也就是說,自元代起,印章藝術在理論上才真正成為一門集實用、欣賞、研究為一體的藝術體系——篆刻學。『元代文人承宋人好古之風,不斷彙編《集古印譜》之類的專集,產生這些情況的指導思想,是印章審美逐步向印章篆法和美學觀的發展,促進了元代印學理論的誕生』(劉江《中國印章藝術史》)。其中較著名的有趙孟頫所作《印史序》,吾丘衍所撰《學古編》卷一《三十五舉》等。《印史序》的基本觀點是崇尚漢魏印風之典雅、質樸。《三十五舉》是論述如何寫好篆書與認識漢印的特點與規律。它的主要觀點是:求復古,溯漢風,變時俗。它是最早研究印章藝術的專論。也就是說,印學理論的研究始於元代。至此,印學大興,並給後世以深遠的影響。特別是他的多處論述漢印的形式特點,結字要點,對隋唐以來篆法紊亂,任意增損的現象,作了思想上的撥亂反正,在印章藝術中重新確立了漢印為主導的地位,對明清以後印學的復興和發展,起到了至關重要的作用。
      縱觀印章藝術發展史,遼金元三代以其特有的民族特色和文化風貌,創造了光輝燦爛的藝術成就,無論是官印還是私璽,無不折射出奇異的光芒。它是中華文明史中的一枝奇葩,它帶著極具鮮明的地域特色,其豐富多彩的表現形式,為我們在進行藝術創作,弘揚傳統文化的藝術實踐中,提供了堅實的基礎和取之不盡的源泉。

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    小天地 大文章
    王雲山
      篆刻藝術,作為我國傳統文化藝術領域的一個範疇,發展到今天,已是枝繁葉茂、流派紛呈,達到了前所未有的繁榮階段。雖只有方寸之地,卻充滿著神奇,折射出東方美學的無窮魅力,吸引著一代又一代的追隨者為之傾心。但曾幾何時卻不為人所重,視其為『雕蟲小技』、『壯夫不為』之謬。當然,此類言論的產生,是與篆刻藝術的發展過程有關。在其逐步脫離了書畫藝術而演變成為一門獨立藝術之後,此言論亦不再為世人所顧。是的,由於其特定的表現載體所囿,決定了它始終是在一個方寸之間來進行創作的藝術行為,這是客觀事實。如何打破這個局限,在極小的天地裏表現出大氣魄,做出大文章,體現出更深遠的藝術內涵,才是根本。
      欣賞一件成功的篆刻作品,品味它的『大』概念,是需要豐富的閱歷知識,更多的文化修養。首先,要清楚它是一種大文化的概念,要廣意地去理解和欣賞,它所折射出的更多的是作者藝術修養和品德,是煉獄後的昇華。給人展示的是一種寓意更加遠大、深邃的美感和領悟。它的魅力是無窮大的,是海闊天空般的浪漫,帶給人浮想聯翩的藝術享受。在這一份天地裏,頗具代表性的如浙派先驅丁敬,『古人篆刻思離群,舒卷渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙,何曾墨守漢家文。』將這門藝術的創作空間引入了一個更加宏大的領域。其門生蔣仁的『真水無香』,是其師法丁敬並深諳其神髓之後的創作,蒼勁之中更得古意,給人以剛健、勁拙之感。他的更大貢獻,是對浙派碎切刀而形成的線條澀拙、斑駁之弊,揉進了漢印之大韻,使其更加整飭、豐富。無論方筆圓畫,其線條均具有清麗堅挺之姿、蒼深樸實雋秀之態。再看鄧石如,由於受家學薰陶,且聰慧好學。詩、書、印俱佳,其篆書尤為精絕。並融隸法於篆,自成一家。在篆刻上,將其篆書的功底運用其中,創作了一大批氣韻靈動、精神飽滿的精品之作,在印壇上獨樹一幟,影響深遠。他在長期的書篆實踐中,悟出了『疏處可以走馬,密處不使通風。計白當黑,奇趣乃生』的篆刻美學觀。其典型的代表作如『江流有聲斷岸千尺』、『意與古會』、『守素軒』。在作品中可見每筆均剛健有力,猶如『折釵骨』。結字婀娜多姿,剛柔相見,動靜統一。既體現了雄渾樸茂之大氣勢,又有剛勁秀麗的筆情墨趣。『我以山川浩然之氣,融於筆端腕底』。鄧石如一生遍游名山大川,心志高遠,在書法與篆刻的結合上,開拓了印章藝術的新天地,為後世樹立起他以筆法取勝的宗師形象。
      談到將篆刻之道發揮到極致,能使其產生最大化的蒼茫、渾穆之境、古拙豪邁之大氣的藝術大師,就不能不提到在晚清印壇獨放異彩,最具影響力的一代巨匠吳昌碩。他自幼習字讀書,廣涉博及,書法四體皆精,以篆書為最。到了老年之後,更是風格突出,渾樸老辣、蒼潤挺拔。其篆刻受多方影響,先摹流派,後追周秦、兩漢璽印。將封泥、鐘鼎彝器、泉貨、燈鏡以及磚銘瓦文,融冶於一爐。構成了他大氣磅礴、雄強古樸的藝術成就。這『大』氣的產生,來源於他的藝術思想,『自我作古空群雄』、『詩文書畫有真意,貴能深造求其通』,是其藝術理念的真實照。其為後人留下了諸如『一月安東令』、『無須老人』、『海日樓』等太多太多的大作,在此不一一妄加評賞,知者品之各悟其所。
      方寸天地,通過印人的巧妙構思與經營,為我們呈現了一個色彩斑斕、氣象萬千的『大』世界。它的魅力和所要表達的心聲,早已衝破了局限的藩籬,任由藝術家們海闊天空地翱翔,將其在傳統文化藝術的領域中,開疆擴土,獨樹一幟,且經久不衰。

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    2007年与内蒙古书法访问团在韩国

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    2010年与何其耶徒先生在日本留影

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    2008年在四子王旗草原
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    印壇點將——王云山


    元 押——印章藝術領域的奇葩
    王雲山
          元代是我國歷史上由蒙古族統治者建立的王朝,是我國歷史上一個強盛而統一的時期。在這一時期,由於統治者的開明,大量汲取漢文化為己用,積極發展與內地的經濟貿易往來,出現了歷史上民族大融合的又一個繁榮時期,同時也使這一時期的經濟、文化得到了空前的發展。今天,我們僅就我國傳統文化藝術領域中的印章藝術在元代的發展做一粗淺的表述。同時,通過元代印章與漢文印章有機交融的表現方式,詮釋出印章藝術在這一時期的大繁榮、大發展。
      元代的印璽制,除代表國家權力機構的各類官印,證明私人身份的私署印外,還有一種由最初用於商貿交易而逐漸流行普及的私押印。元代的押印,無論是其形制或內容,還是其藝術表現手法,在印章藝術發展的過程中,都是值得大書特書的一筆。它巧妙地將蒙漢兩種文化揉合在一起,形成了一種獨特的藝術風格。似在有意與無意之間,更有著『閒庭漫步』般的灑脫。漫不經心地為我們營造了一道風味十足的豐盛大餐,為我們的藝術創作提供了取之不盡的源泉。從印章藝術手法表現上,有楷書押、蒙書押、蒙漢文合押、篆文押、畫押、人物押、動物押、器物押、植物押等多種形式。有學者也將這一時期的押印統稱為『花押印』。它是專屬元代的,刻有鮮明的時代烙印。陳振濂先生在《品味經典——談中國篆刻史》中就元代花押印豐富的表現手法上說:『元代花押印的微妙就在於,它是文字的,但又不是漢字的。它是圖形的,但又不是具象的。它是一種奇特的符號,既非肖形印所可籠罩,也非隸楷書印所能取代。』因此,它不僅是印章園地中難得的珍品,同時也開創了印章藝術發展的新里程。可以說,元押的出現,對我國印章藝術發展史有著重要的貢獻。它在這一藝術領域裏,獨樹一幟。總而言之,元代的押印,無論從其形制的變化上,還是藝術形態上,都帶有拙朴天趣、野逸宏大的藝術傾向和佈勢疏放、遒健流韻的藝術特點,這就是元代押印最卓具的藝術特點和魅力所在。
      元押在元代的興起與發展,有著其特定的時代背景和氛圍。由於蒙古人和色目人多不識漢字,而無論是政治、經濟的需要,還是基本的生活需要,都必須與漢人交流接觸,互通有無。特別是在商貿交易活動中,經常要簽訂一些類似契約的憑證來相互約束。做為守信,這就涉及到了俗稱的『簽字畫押』。於是,押印這種簡單明了的印章形式,即被蒙古人所採用。據元代陶宗儀《南村輟耕錄》所注:『今蒙古色目人之為官者,多不能執筆畫押,例以象牙或要刻而印之。』
      押印,早在後周時期就已初見端倪。陶宗儀認為,廣順二年,平章李谷以病臂,詔令刻名用,據此則押字用印之始也。此後,經隋、唐,到宋代已開始大量在私人印鑒中有所使用。到了元代,蒙古人憑著對漢文化的理解,結合本民族的特性,給押印注入了一種更加天真爛漫、無拘無束的表現形式,使其大放異彩。這是由這個馬背民族那種放蕩無羈、桀驁不馴的本性所決定的,而正是這種充滿浪漫主義色彩的表現形式,打破了一千多年來傳統印章的模式,並為其注入了一股新奇、獨特的血液,使印章藝術的表現形式發生了重大的變化。首先從形式上更加豐富,由傳統的正方形、長方形、圓形、橢圓形等,添加了葫蘆形、銀錠形、琵琶形、飛鳥形、魚形、花瓣形等等多種更加貼近生活的形式(附圖一)。在文字選用上,一種是以楷書直接入印,更加簡潔、明了,一目了然。擴大了印章實用價值的普及,一種是蒙漢文結合,即注漢字姓,徽記採用八思巴文,共取雙方認可度,是蒙漢文化融合的一個最為實用的典範。還有一種更具特色的表現形式是元代的『無邊欄押印』,它是元代蒙古與色目官吏在行政公文或往來重要書信中所使用的押印,它不僅代表著官署、權力,還代表了所專指的某個權力人。它是元代獨有的一種『官印』。它吸取了漢人在契約上的手寫畫押方式,直接將具有本民族特點的文字與漢字相揉的文字,以印章的形式翻砂鑄造,簡便、實用,得以在官吏中更廣泛的普及使用。在西泠印社孫家潭先生的《元代無邊欄押印與黑城文書》一文中也提到:『無邊欄押印』是元代押印品類中特有的,它是我國西北少數民族地域文化與中原傳統文化交融的產物,也是我國印學發展史中頗具時代特點的典型印式。雖然這類無邊欄的押印是為蒙古及色目官吏所專門製造的,但就印章藝術形式上講,即是極大地豐富了印章藝術的表現形式,在印章藝術的發展史上,添加了燦爛的一筆(附圖二)。
      元代押印在印章藝術發展的歷史長河中,是一朵奇異的浪花,但它並非轉瞬即逝,它的天真、稚樸,簡單、明快的表現形式,引起了後世的極大關注,並波及日本、朝鮮等地。其中日本『絲印』的產生,就極有可能是在中國元押中的『畫押』基礎上發展、演變而來的。雖然到目前還沒有相關的專著論說,但無論是從它的整體形制,還是印面設計,以及使用年代,無疑都有著元押的影子。關於日本『絲印』,在梅舒適先生的《絲印諸說與私考》一文中寫到:『明治時代,橫井時冬先生在其著作《私印考》中提到,足利統治之後,由於連年戰亂,日本的生絲產業完全廢止,不得已只能從大陸輸入生絲,在其輸入的生絲中,每斤必須附加一方鑄印,作為合同的證明,「絲印」這一名稱大概由此而來』。在陳振濂先生所譯日本著名學者新關欽哉所著的《『絲印』之謎『解』中》,開篇的表述為:從室町時代以來,我們看到有一種特殊的印章類型,印是鑄銅印,有動物和人物鈕,印面文字是否漢字則無法判斷,總之,是無法按正常規律判讀的文字。據說它是日本在勘台貿易時代從中國大量輸入生絲時同時輸入的,因此通常被稱作『絲印』。當然,到目前為止,無論是日本還是中國,對絲印的產生時段,鑄造是在中國還是日本,尚無確切的定論,但以日本使用它的時間推斷,基本的認同為中國的明朝時期,是在繼承元押的基礎上演變而來的。以上諸多問題,還是留給有興于此的專家學者去考究,在這裏,我們還是主要分析欣賞它的印面構成(附圖三)。
      元代押印標新立異、殊途同歸,成為我國印章藝術中的奇葩,璀璨華美,光彩奪目。它除了在東鄰日本倍受關注外,在本土更是陶冶著明清以來的諸多篆刻藝術家的心靈,博得了趙之琛、趙之謙、吳昌碩乃至現代鄧散木、來楚生等一大批文人雅士的青睞。幾乎所有從事印學研究的大家學者都有涉足于此。在這裏,僅列舉丁敬、趙之謙、吳昌碩、韓登安、唐醉石、齊白石等人的作品以饋讀者(附圖四)。他們均在繼承傳統的基礎上,給元押這種印章形制注入了更多的文化資訊。但無論如何,元押,這一獨具時代特色的藝術表現形式,在傳達著遠古資訊的同時,始終閃爍著耀人的光芒,至今無人超越,散發著永恆的魅力。

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    淺談印章藝術的『殘缺美』
    王雲山
           印章的殘缺,原本是由於年代久遠自然剝蝕等原因所致。這類印中之佳者兼得人工、天工之美,有蒼茫古樸的風神,較本來『如發新硎』的印作表現得更為含蓄耐看,為欣賞者留下了想像的空間。在篆刻過程中,適當地施以人工的殘缺之法,不僅可以使印作平添一層古意,而且可破章法中的板滯。且更符合現代美學的審美觀,為欣賞者留下想像餘地。它和蜿蜒的長城和西方經典雕塑斷臂維納斯一樣,給人一種特殊的殘缺美。在這一欣賞理念中,它否定了完整,強調殘缺。下面,我僅就自明清以來的幾位具有代表性的藝術大師們運用殘缺之法而創作的作品作一粗淺的剖析:
      文彭是明代傑出的篆刻家。周亮工在《印人傳》卷一《書文國博印章後》云:『……印之一道,自國博開之,後人奉為金科玉律,雲礽遍天下。』文彭在創作中是非常注重『殘缺』這一表現手段的。據明代沈野記述:『文國博刻石章完,必置於櫝中,令童子盡日搖之。』顯然,他是有意識地借鑒古銅印殘破剝蝕的形式感,以取得朦朧蒼古的藝術效果,這為他純正潔淨的篆刻刀法增添了盎然的古色,也成為後世修葺印邊風氣的先河。
      『七十二峰深處』(圖 一)為多字印,作者以細朱文入印,充分利用了細朱文委婉、清麗、典雅之特點,仿佛使人步入一處谷深峰秀、雲霧繚繞的仙境。此印原為象牙印,工細可想而知。但隨著歲月的侵蝕,已使該印在作者做殘的基礎上更加殘缺不全,給人一種九曲回腸的藝術感受,這可能是作者當初也不曾想到的意外效果。
      安吉吳昌碩的印風蒼勁古樸、老辣渾穆、氣勢恢弘,影響波及至今。他主要以石鼓文體勢和筆意入印,創作手法可謂不拘一格。僅就印邊形式而言,搭邊、破邊、寬邊、借邊、無邊,隨印變化,層出不窮。在印面處理上,則以『殘缺』為創作基調,著力表現歷經千百年自然磨礪後古印的現實感。他以敲擊、磨擦等人工手法巧妙地營造印邊、印文及其印面空間渾如天然的剜缺殘破,呈現出枯濕濃淡的筆墨情趣和含蓄蒼茫的總體風貌。如果將吳昌碩與趙之謙、黃士陵相比較,我們可以明顯地感覺到,吳氏印風由於巧妙、合理地運用了『殘破』,更能體現雄強古拙的陽剛之美。他的『七十老翁』(圖二),為了彌補印文右疏左密的弊端,他巧妙地在右邊施以凝重的寬邊,左邊則『蜻蜒點水』幾點代過,似有似無,攏住了氣息,不致鬆散,在視覺上也獲得了平衡。特別是『七』字上部一點帶過,更是畫龍點睛之筆,正所謂拙中寓巧,令人回味無窮。此印的成功,就在於『殘缺』的合理運用。
      繼昊昌碩之後,來楚生也是充分利用殘缺手法來增加作品藝術表現力的高手。其晚年的代表作品古拙,放縱,流走自然,對比強烈。『換了人間』(圖三)一印,作者為了打破常規的慣勢,有意將印邊敲打得支離破碎,特別是下邊的殘破處理,使印面構圖重心上移,求得一種蓬勃向上的藝術效果,可以說形式與印文內容得到了高度統一。這類充分利用『殘缺』來表達作者心聲的作品,在來楚生先生的印存中是不勝枚舉的。他的肖形印(圖四),以『破』字當頭,『用於肖形印上的刀法,其奔放程度,尤勝於文字印,有時簡直如刀砍、斧劈、錘擊一般,常常把一個動物鑿得只剩下一半的塊面,粗看似乎支離破碎,但細看則形破意全,有一種古拙、蒼茫、深奧抽象的藝術意境』(單曉天、張用博著《來楚生印章藝術》第一○六頁)。可以說,來楚生先生把對『殘缺』的理解,在具體的運用中發揮得淋漓盡致,令人回味無窮。
      說到篆刻藝術的殘缺美,不能不提齊白石。『齊氏的白文印大刀闊斧,線條粗獷雄強,橫線的下方與豎線的左方筆直剛勁,反方向則由石盾自然崩缺殘破,與前人的單刀意趣迥殊,這就是齊氏頗為自詡的「洗盡凡刀做削非」,「昆刀截玉露泥痕」。……由於每字有險筆,字字有險勢,所以局部險勢跌宕,然而從整體構成上卻巧妙地破險為夷,造成整體的和諧美』(戴山青著《齊白石》)。由於齊白石有著鮮明的藝術主張,加之不懈地努力、探索,才形成其大氣磅礴、痛快淋漓的藝術風格。在他的作品中,我看到的更多的是『殘缺』手段近乎完美的合理運用。
      『江山代有才人出,各領風騷數百年』。當今,我們更應該理性地去剖析、解讀古代先賢之作,為我們的藝術創作奠定一個更豐富、更廣博的藝術思維空間。

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    線條在印章藝術中的運用
    王雲山
            線條造型,是美學領域藝術造型的一個範疇。由它所組成的一個個藝術組合,構成了一件件美妙絕倫的藝術作品,給人以無限的遐想。它雖沒有色彩的輔助,只靠自身的基本元素為載體,卻勾勒出奇美的意境,使無數人為之傾倒。無論是上古時期的馬家窯彩陶,還是殷商時期的鐘鼎彝器,那一件件以線條為主要元素所構成的頗具神秘感的精美圖案、紋飾,折射出的是古人的審美和追求,而由殷墟時代所產生的文字,更是以線為基點,貫穿了中華民族幾千年的文明史。這其中,將其發揮的最完美,最科學也最能表達人們情感的,當屬書法藝術和與其相關的姊妹藝術——篆刻藝術。那一件件精美的藝術作品,無不折射出耀眼的光芒,成為了今天我們藝術取法的典範。在這裏,我們僅就線條運用在宋代印章藝術中所起的作用作一剖析。誕生于殷商時期的印章藝術,其主要就是以文字線條變化為基礎,逐步走向了繁榮和發展之路。雖然經歷了漫長的歷史演變過程,但文字以線條變化為主線的理念,一刻不曾改變。並由此創造了別與它類,個性鮮明的藝術作品,為後人留下了取之不盡的藝術源泉。
      宋朝從西元九六○年建立迄一二七九年亡國,共歷經三百二十年,印章藝術在這一時期,到了一個多樣變化發展的階段。文人士大夫比過去任何時侯都表現出對印章藝術更大的熱忱和關注,從而這一時期的印章藝術亦有了更大的發展。這期間,官印形制達到鼎盛期,雖然它繼承隋唐遺韻,與隋唐官印有著承襲關係,但它的真正源頭是漢印,是使漢印風格在新的歷史階段的張揚。官印代表的是權利,它與隋唐印的最大區別是將文字線條彎曲折疊,來充盈整個印面。這種將文字線條折疊的特殊處理手法,亦被世人稱為『九疊文』(「九」在這裏只是一個概念,在不同的印面中視具體空間而用,並沒有統一的量制)。在宋代,這一主線是明顯的。當時,採取這樣的處理表現手法,是為體現帝王之氣與威嚴,但在今天我們看來這種線條盤根錯節的手段,也是一種美,『一種孕育著傳統意蘊的美,一種有著民族文化傳統的美,一種為當時的士大夫所認同,甚至是為藝術家所接受,所弘揚的美……是孟子所謂「充實之為美」的具體體現』(黃惇、蕭高洪《隋唐宋印風》)。
      在宋印中,我們除了對盡顯皇家之氣的九疊官印加以理解和欣賞外,就其線條變化最豐富最精彩的部分,不能不談到宋官印中另一支非常奇特的官印形制,即宋代中下級官員的印章。宋代中下級官員的印章,其表現手法有別於『九疊』官印。在宋代,國家正式機構的官印由禮部管轄下的少府監統一鑄造,並對書體有著明確的規定。而在地方的一些機構,則由地方政府自行鑄造配發。由於不受官體的規範,一些地域特色盡顯出來,其印面佈局隨意安排,線條更顯靈動、自然、活潑和輕快。這類官印在用字線條上的處理手法,全無中央官方的『清規戒律』,它所苦心營造的是一種極具藝術語言的表現形式和氛圍,看似大膽和滿不在乎,隨意地揖讓、交錯,卻是線條造型的傑出之作,令後世篆刻藝術家們趨捧不舍。『這是一種活蹦亂跳的生命,無拘無束——在各種微妙的欹斜與揖讓中,我們看到了觸處成妙的美感,這是一種最典型的趣味,它既非官印應有的整飭不苟,又不是文人印章常見的風度翩翩,它無處不透出一種靠近民間的質樸、自然,不加修整的粗頭亂服之趣』(陳振濂:《品味經典—談中國篆刻史》)。如『義捷左第一軍使記』、『都亭新驛朱記』、『歸遠第二指揮第二都朱記』、『勇捷右第四指揮第二都記』等一大批印章中,我們除了看到的是詼諧、浪漫的製造心態,更應該去更深層次地欣賞理解線條在整件作品中起到的至關重要的作用。
      宋官印,在整個印章藝術發展史上,特別是在官印上,是一個承前啟後的時期。它既有『九疊官印』的威嚴,又有中下級官印的天真。它對後世無論是官印還是文人篆刻,都是不容忽視的一環。特別是在這一時期通過線條的誇張與變形的藝術處理手法,是令人難以忘懷的。它的字與字之間,行與行之間,挪讓、縈繞、互借、減省,無不是以線條這個載體為本,為我們營造了一種自信、天成和瀟灑。它仿佛是一曲美妙的音樂,跳動的音符,跌宕的旋律,九曲回腸,動人心肺,留給了我們無限的遐想和無盡的回味。
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    2000年与老师孙家潭先生在内蒙古第四届篆刻展上留影

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    2005年在中央电视台参加“全国第二届电视书法大赛”比赛现场
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    夜遊西湖
    王雲山
          戊子仲秋,西泠印社舉辦盛大雅集,慶祝印社成立一百零五周年。應印社之邀,我攜愛人赴杭州參加了此次盛典,並與老師孫家潭先生再次相逢,且孫先生在這次印社換屆選舉中當選為西泠印社理事,可喜可賀!會議間隙,還得暇與先生夜遊西子湖,成為一件值得回味的快事。
      晚風習習,微波蕩漾。喧鬧了一天的西湖,隨著夜幕的降臨,籠罩在朦朧之中。湖面上偶爾傳來一兩聲水鳥的鳴叫和潺潺的流水聲,更添得了她的靜謐和幽深。舉目遠眺,環抱的群山如黛如夢,小孤山的華嚴經塔在燈光中端莊安詳,與對面山上的雷峰塔交相互映。山體被佈局合理的夜幕燈相映成景,倒瀉在湖面上,被粼波逐成了柔美的曲線,宛若細語悠揚的小夜曲,娓娓動聽,令人陶醉。難怪白居易當年遊西湖寫下那首千古名篇《憶江南》:江南好,風景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來江水綠如藍,能不憶江南?江南憶,最憶是杭州。山寺月中尋桂子,群亭枕上看潮頭,何日更重遊……
      是的,杭州的魅力在於水,杭州的靈氣得于水。水是杭州的靈魂,而西湖就是造就這一切的精靈。『欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜。』尤其在晚上,置身其中,該是怎樣的愜意?恐怕只有融身於此,才感受的真切。遠離了白日的喧囂,將心情揉進這幽遠清靜裏,與先生漫步在這如詩如畫的美景之中,聆聽著先生的感悟與心得,是何等的享受。
      先生自今年遇疾痊癒以來,身體恢復得極好。且心態愈加豁達開朗,用先生的話說是『六十開竅(殼)』(先生春天時腦部出血,曾做開顱手術)。大難過後的孫先生對人對事有了更多的領悟。漫步在岸邊,先生從讀書、刻印、藏印、印章考證一一講起,且越聊興致越濃。他講到,治學講究的是學識與修養,做學問講究的是認真與嚴謹,藏印講究的是知識與實力,缺一不可。無論做什麼,都要付諸努力和堅持。執著,是一切成功的基礎。研究、收藏印章是先生近些年來致力最多的,上至先秦、兩漢;下到宋元、明清,各個時期的藏品,先生都有所收穫。而個中最大的收穫,除了更加直觀地欣賞它的上古氣息之外,還可以更多地了解與之相關的歷史知識和文化背景。這是一種最直觀、最簡捷的學習過程,所獲得的知識與印象也最深刻。每每一方古印在手,仿佛與古人對話,思接千載。談及近期的收藏,先生更是異常興奮,從戰國的『夏騎』烙馬印,漢代的駱駝鈕『漢匈奴破虜將軍司馬』,再到目前絕無僅有,可添補印學史關於印章別稱的『段宣私譣』。先生一一講述著它們背後的故事和收藏的經歷,看著他那種陶醉的神態,我也再次體會到了傳統文化魅力的巨大和神奇。
      這是一段令人難忘的經歷,一個特殊的課堂。融在這有著『天堂』美譽的湖畔,聆聽著恩師教誨,享受著知識的博大與精深,是一次何等的妙曼與洗禮。與師從學,不單是治印技法的學習,而各方諸如文學、歷史、地理、人文、典故等等相關知識的學習和領悟,才是更為至關重要的。
      『濤聲聽東浙,印學話西泠』。我眷戀西湖,眷念老師。這樣的情景,這樣的氛圍,將永久珍藏在心底的相冊中,終身難忘。
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    2005年与乌海市篆刻爱好者切磋印艺

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    2006年与老师孙家潭夫妇在察右前旗
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          墨,一個純粹的中國文化元素,它是文明古國智慧的結晶。它是與近五千年文明發展史朝夕相伴的精靈,一個寄託了多少文人情愫的精靈。有了它,使得星辰斗轉、滄海桑田、歷史變遷,得以為後人了解。它既很平常,卻又蘊深意遠。一泓清水,有了墨的交融與暈染,竟有了變幻無窮的神奇。它時而化作一黛青山,時而化作舞動的線條,時而化作縷縷炊煙,濃縮著東方古國的心聲,向世人展示著它的魅力無限。變幻著的墨色,如涓涓細流,朦朧委婉,縈繞於紙,怎不令人回腸。它似一曲《平沙落雁》,傳遞著遠古的聲息,它似一曲《胡笳十八拍》,仿佛聽到了秦月漢關的駝鈴漸遠。它似一曲《春江花月夜》,寄託了客子離愁的情懷。它流淌著山水之巍峨洋溢,花木之幽芳榮華。它那水光雲影,奇詭變幻的倩影,景深綿長。它更像一位慈愛廣博的母親,包容著一切,掩蓋了所有的愚昧和過失,化作一團極平淡的母液,任由毛錐的吸吮,昇華成一幅幅絢麗的篇章,叫人陶醉連連。噢!神奇的精靈,你雖是記錄一切的載體,構成一切的基點,卻從不炫耀,默默地,靜靜地,像路邊的小草,裝點著自然的田園。也許,正是因為你的樸實無華,才被歷代墨客所追仰,說你是五彩的化身,點綴成繽紛的樂章。說你是法道于自然最唯美的體現,凝固在永恆的身旁。我不知道該用怎樣的話語去表達對你的神往,傾訴對你的眷戀。只有用手中的畫筆,瘋狂地在你的胸懷中貪婪的吸吮,飽蘸忘我的激情,在紙上盡情的飛揚,渲泄出畢生的精力,自由飛翔!
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    2010年与爱人在日本东京留影

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    2012年“问井寻源”于孔府故里
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